O Concílio Vaticano II é frequentemente responsabilizado pelo declínio da frequência às missas. Vários dissidentes tradicionalistas alegaram que a frequente participação às missas era saudável, muito antes do Concílio. No entanto, as fontes dizem o contrário. As pessoas que dizem que a frequência às missas era saudável antes do Concílio Vaticano II estão a olhar para isso de uma perspectiva americana. Enquanto os Estados Unidos prosperaram com uma frequência saudável à igreja, a Europa, em contraste, enfrentou um declínio na frequência à igreja entre as décadas de 1940 e 1960. CS Lewis [1898-1963, longe de ser o único autor a ter feito esta observação] lamentou a fé na Europa em suas cartas em latim e afirmou que a fé na Europa está em um estado pior do que os pagãos. Ele escreve:
“Mas (isto) não aconteceu sem pecados da nossa parte: porque esta justiça e esta atenção aos pobres que os comunistas anunciam (da forma mais enganosa), deveríamos na realidade tê-las estabelecido há muito tempo. Mas longe disso: nós, ocidentais, pregamos Cristo da boca para fora, mas através das nossas ações estabelecemos a escravidão de Mamom. Somos mais culpados que os incrédulos: pois para aqueles que conhecem a vontade de Deus e não a fazem, maior será o castigo. Agora o único refúgio está na contrição e na oração. Vagamos por muito tempo. Lendo a história da Europa, a sua sucessão destrutiva de guerras, de avareza ou perseguição fratricida de cristãos por parte de cristãos, de luxúria, de gula, de orgulho, quem poderia detectar ali os mais raros vestígios do Espírito Santo?[1]
Isto é bastante surpreendente vindo de CS Lewis. Havia falta de amor a Deus e ao próximo e até a sua fachada de fé significava que o comunismo era mais atraente do que a fé. Quando Lewis fala sobre a “sucessão destrutiva de guerras”, ele está se referindo às guerras europeias que ocorreram ao longo da história, como as duas guerras mundiais. Cristãos matando outros cristãos. Aos olhos de Lewis, a Europa já perdeu a fé. Ele continua sobre a magnitude da nossa queda:
“O que você diz sobre o estado atual da humanidade é verdade: na verdade, é ainda pior do que o que você diz. Pois eles negligenciam não apenas a lei de Cristo, mas até mesmo a lei da natureza tal como os pagãos a conheciam. Por enquanto não têm vergonha do adultério, da traição, do perjúrio, do roubo e de outros crimes, e não direi os mestres cristãos, mas que os próprios pagãos e bárbaros denunciaram. Aqueles que dizem: “O mundo está se tornando pagão novamente” estão errados. Se fosse esse o caso! A verdade é que estamos caindo num estado muito pior. O homem pós-cristão não é igual ao homem pré-cristão. Ele está tão distante quanto uma virgem de uma viúva... há uma grande diferença entre um noivo que vem e um noivo mandado embora.” [2]
Lewis afirma que os europeus modernos estão em um estado inferior ao do paganismo e comenta como os pagãos tinham algum respeito pela lei natural e podiam saber o que a realidade ensinava claramente. Mas os cristãos europeus modernos estão cegos. CS Lewis fez um comentário chocante sobre a fé na Europa no sentido bíblico:
“Sinto certamente que perigos muito sérios pairam sobre nós. Isto resultou da apostasia de grande parte da Europa em relação à fé cristã. Daí um estado pior do que aquele em que estávamos antes de receber a fé. Pois ninguém volta do Cristianismo ao estado em que se encontrava antes do Cristianismo, mas a um estado pior: a diferença entre um pagão e um apóstata é a diferença entre uma mulher solteira e uma mulher adúltera... Portanto, muitos Homens de nossos o tempo perdeu não só a luz sobrenatural, mas também a luz natural que os pagãos possuíam. » [3]
Jesus deu esta advertência semelhante em Lucas 11:24-26:
"Quando o espírito imundo sai de um homem, ele passa por lugares áridos em busca de descanso. Não encontrando nada, ele disse: “Voltarei para minha casa de onde vim. » e ao voltar, encontra-o limpo e decorado. Então ele vai e leva outros sete espíritos piores do que ele e, tendo entrado, eles passam a morar ali, e o último estado deste homem torna-se pior que o primeiro."
Como não há amor a Deus e ao próximo, a fé dos europeus modernos torna-se vazia e o diabo vem e volta com outros espíritos malignos que tornam a pessoa ainda pior do que o seu último estado. Isto revela muito sobre a fé na Europa na década de 1950 e serve como prova do declínio da frequência em massa na Europa.
Na Alemanha, o historiador Thomas Grossolting escreveu um livro sobre a vida religiosa na Alemanha após a Segunda Guerra Mundial. Ele afirma que "a percepção de uma 'recristianização' global provou, em retrospecto, ser uma quimera" [4] e escreve que os líderes da Igreja, ao recorrerem a formas tradicionais de prática pastoral e de vida tradicional, prepararam o terreno para aumento do distanciamento dos fiéis “Por trás da fachada da religiosidade superficial, os elementos de sua dissolução já eram aparentes”. [5] Segundo a análise de Grossolting, pouco depois da Segunda Guerra Mundial a visão moral da Igreja foi assumida: a família ainda era a Igreja em miniatura. Questões morais como sexo fora do casamento e contato não heterossexual eram desaprovadas. “Nem a visão moral da Igreja, nem os papéis atribuídos aos adolescentes, homens e mulheres, mantiveram o seu poder de moldar as pessoas”, escreve Grossolting. [6]
O historiador da Igreja William Damberg afirma que “em 1960, uma pesquisa com 9.000 jovens descobriu que eles tinham pouca ou nenhuma resposta emocional à liturgia." » [7] Isto é contrário ao facto de que “se pensarmos que as pessoas da época passavam horas na missa ouvindo piedosamente orações e cantos reverenciais em latim” [8] , a realidade dos cultos dominicais era diferente. Muitos chegaram atrasados para a missa, alguns até vieram durante a consagração ou saíram logo depois porque pensaram ter cumprido a obrigação dominical. Alguns ficavam fora da igreja durante a missa, por exemplo, para fumar. O principal culpado pelo declínio da frequência às massas na Alemanha é o secularismo.
Segundo o sociólogo das religiões Detlef Pollack, a oferta de lazer é crescente na sociedade moderna, assim como a possibilidade de realização pessoal no trabalho: a Igreja está, portanto, sujeita à pressão da concorrência na sua oferta . [9] No campo da pastoral e da educação, tudo isto é reforçado pela tendência à individualização. Pollack diz que “as pessoas valorizam cada vez mais a capacidade de estruturar a própria vida”. [10] Se a Igreja é vista como autoritária ou dogmática, como endurecida e ultrapassada, ou mesmo como sobre-representada, esta é mais uma razão para os fiéis se distanciarem. Pollack conclui que é muito improvável que a “liberalização” da Igreja pudesse ter levado a um declínio na frequência ao culto. [11]
Outro exemplo de país europeu que enfrentou o declínio da frequência em massa na década de 1950 foi a Itália. Em 1955, o Arcebispo de Milão, Giovanni Battista Montini, futuro Papa São Paulo VI, expressou a sua decepção com a Igreja que não conseguia chegar aos trabalhadores da cidade, a ponto de organizar dois anos depois uma “grande missão de Milão ”. Envolveu mais de mil pregadores e vinte e seis bispos e cardeais. [12]
“Durante três semanas, Milão foi uma cidade sitiada e o arcebispo o comandante das tropas. Nas lojas de departamentos, nos bancos, na bolsa, nas inevitáveis fábricas, visitando trinta igrejas por dia, ele exortava e suplicava [...] E sempre havia esta súplica especial para aqueles que se desviaram: “Nós somos determinados a colocar aqueles que se distanciaram de nós na vanguarda da nossa atividade e da nossa oração […] Se uma voz puder chegar até vocês, vocês que deixaram a Igreja, a primeira será aquela que lhes pedirá perdão. Sim, nós de vocês » [13]
O Cardeal Montini tentou reevangelizar os católicos que se desviaram da fé ou que já não se identificavam como tal. Em 1956, 69% dos adultos assistiam à missa, mas este número caiu para 53%, ou até menos em algumas partes da Itália, em 1961. [14]
E quanto a outros países europeus? A Bélgica também se deparou com o problema do declínio da frequência às missas. Após a Segunda Guerra Mundial, foram feitos apelos à emancipação dos leigos, à renovação da liturgia e ao trabalho pastoral. [15] Contudo, no final da década de 1940, a Igreja Belga teve de adoptar uma atitude defensiva devido à Guerra Fria. Isto deixou a Bélgica com um legado muito problemático. [16] Em meados da década de 1950, os alicerces do império eclesiástico começaram a tremer. A comunidade eclesiástica belga mudou a sua mentalidade. Os apelos à renovação que esperavam à margem foram-se abrindo gradualmente. Surpreendentemente, estes apelos inovadores vieram da Universidade Católica de Louvain, composta por vários professores de teologia e filosofia, e da Associação Flamenga de Estudantes para a União Católica. [17]
Tal como a Bélgica, a França também enfrenta uma queda na frequência às missas. Em 1961, foi revelado que apenas 25% dos franceses frequentavam regularmente a igreja. Os restantes 75% só vão à igreja para funerais, baptizados e casamentos. [18] No entanto, alguns críticos afirmam que o declínio começou após a Revolução Francesa. O historiador Nickolas Conrad afirma que o catolicismo sofreu um duro golpe durante a Revolução Francesa, que afetaria a França por muitos anos. [19] De acordo com o testemunho do Sr. Pourchet, a religiosidade estava em declínio após a Segunda Guerra Mundial. Com a introdução da educação secular em 1880, ele acreditava que a instrução e a educação contribuíram para o declínio do catolicismo. A sua prova foi a diferença de religiosidade entre os seus avós e as gerações subsequentes [todas antes do Vaticano II]. [20] A França sofreu muito com as consequências desastrosas da Revolução Francesa, a ascensão do secularismo e muitos outros factores que contribuíram para o declínio da frequência às massas.
Em última análise, é muito improvável que o Concílio Vaticano II seja responsável pelo declínio na frequência às missas. É verdade que mesmo depois do Concílio Vaticano II, a frequência às missas continuou a diminuir rapidamente. No entanto, este declínio foi detectado muito antes da convocação do Concílio Vaticano II.
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[1] The Latin Letters of C.S. Lewis, Letter 20, Jan 7, 1953
[2] Ibid Letter 23, March 17, 1953
[3] Ibid Letter 26, Sept 15, 1953
[4] katholisch_de (2017) Alternative Fakten zum Konzil, Katholische Kirche in Deutschland. Available at: https://www.katholisch.de/artikel/12137-alternative-fakten-zum-konzil. (Translated to English)
[5] Ibid
[6] Ibid
[7] Ibid
[8] Ibid
[9] Ibid;
[10] Ibid
[11] Ibid
[12] Bullivant, S.S. (2020) in Mass exodus: Catholic disaffiliation in Britain and America since Vatican II. Oxford: Oxford University Press, p. 141.
[13] Ibid
[14] Ibid
[15] Annua Nuntia Lovaniensia n° 56 (Leuven: Peeters, 2007), 228-236.
[16] Oud en nieuw in politiek België 1944/1950 (Leuven: Van Halewyck, 1995), 27-44;
[17] in Miscellanea Albert Dondeyne. Godsdienstfilosofie. Philosophie de la religion (Leuven, Gembloux: University Press/Duculot, 1974), 15-40
[18] Conrad, N.G. (2019) The voyage into unbelief: Leaving the Catholic Church in France 1870-1940, eScholarship, University of California. Available at: https://escholarship.org/uc/item/4p38t16t. p.100
[19] Ibid
[20] 337 Idée libre (Herblay Seine et Oise), Pourquoi nous sommes libres penseurs. ((Herblay): Aux Editions de l’Idée libre, 1939), p.40.
Fonte: https://theliguorimilitant.org/blogs/f/vatican-ii-is-not-responsible-for-the-decline-in-mass-attendance (original)
https://archidiacre.wordpress.com/2023/11/12/vatican-ii-nest-pas-responsable-de-la-baisse-de-la-frequentation-des-messes/ (traduzido e reeditado)
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