A Lumen Gentium ensina:
“ Em virtude do seu ofício , isto é, de Vigário de Cristo e pastor de toda a
Igreja, o Romano Pontífice tem poder pleno, supremo e universal sobre a Igreja.
E ele está sempre livre para exercer esse poder. A ordem dos bispos , que
sucede ao colégio dos apóstolos e dá continuidade à existência deste corpo
apostólico, é também sujeito do poder
supremo e pleno sobre a Igreja universal, desde que entendamos este corpo
juntamente com o seu chefe o Romano Pontífice, e nunca sem esta cabeça.” (Lumen Gentium, capítulo III, nº 22).[1]
A FSSPX objeta:
“O capítulo 3 da constituição Lumen Gentium apresenta uma nova definição da constituição hierárquica da Igreja , mais conhecida pelo nome de 'colegialidade'. … De acordo com esta nova eclesiologia , porém, na Igreja há uma distinção numérica entre dois súditos da mesma autoridade suprema , e esta distinção é encontrada entre 1) apenas o papa , considerado à parte do colégio e sem ele e; 2) o colégio, incluindo ainda a sua cabeça…” (FSSPX). [2]
A doutrina que diz que o colégio dos bispos com o papa é sujeito secundário
do poder supremo na Igreja é uma inovação conciliar ou é ensino tradicional?
Veremos a seguir o que os teólogos católicos pré-conciliares disseram sobre essa matéria:
Cardeal Journet
“Mas, além desta jurisdição particular que possuem como propriamente sua, os
bispos, tomados em colégio, em virtude da sua estreita união com o Soberano
Pontífice, participam na jurisdição universal própria do Pontífice. …Portanto,
devemos distinguir nos bispos o poder de jurisdição particular que encontra em
cada um deles o seu sujeito próprio, do poder de jurisdição universal que
encontra em cada um deles um sujeito suplementar. Eu disse que a jurisdição
particular dos bispos é distinta [em espécie] da jurisdição universal do Papa;
é acrescentado a ele, não para constituir mais (maior) poder, 'majus in
potestate', mas muitos poderes, 'plures potestates'. Por outro lado, a
jurisdição colegiada dos bispos não se soma numericamente à jurisdição
universal, mas é uma só com ela.” (Ibid. p. 411).
“Em outras palavras,
o poder de governar a Igreja universal reside antes de tudo no Sumo
Pontífice, depois no colégio episcopal
unido ao Pontífice; e pode ser exercido isoladamente pelo Soberano Pontífice,
ou conjuntamente pelo Pontífice e pelo colégio episcopal: o poder do Soberano
Pontífice isoladamente e o do Soberano Pontífice unido ao colégio
episcopal não constituem dois poderes
[supremos] adequadamente distintos, mas um único poder supremo –
considerado, por um lado, na
cabeça do ensinamento da Igreja [o Papa], em quem reside na sua totalidade e
como na sua fonte, e por
outro lado como ao mesmo tempo na cabeça
e no corpo do ensinamento da Igreja, ao qual é comunicado
e no qual encontra o seu tema plenário e
integral.” (Ibid., pág. 412)
“A autoridade jurisdicional suprema sobre a Igreja universal
(o poder de ensinar e de governar) reside, pela vontade de Cristo e, portanto,
por direito divino, num sujeito duplo: (1) somente no papa e (2) *no papa juntamente com o colégio episcopal. Portanto, para um mesmo poder existem
dois sujeitos , dois exercícios , que só podem ser distinguidos de forma
inadequada , uma vez que em ambos os casos é necessária a presença do sumo
pontífice.” (Cardeal Journet, A Teologia da Igreja)
"Deve-se notar que o corpo dos bispos não participa do Primado, “que é distinto do Episcopado”, mas participa coletivamente da mesma autoridade suprema que aquele que detém o Primado (o Papa), que goza isoladamente em virtude do seu cargo."
O Cardeal Journet continua fornecendo o fundamento bíblico para o poder colegiado:
“…o poder regular , permanente e colegiado para governar a Igreja universal, não está apenas, mas certamente está incluído na promessa de Jesus a todos os Apóstolos: 'Tudo o que ligardes na terra será ligado também no céu, e tudo o que desligardes. na terra será desligado também no céu” (Mateus 18:18). Estas palavras já haviam sido dirigidas a Pedro (Mt. 16:19). Eles foram dirigidos agora a todo o colégio apostólico. O que isso significa senão que o colégio apostólico deveria compartilhar o poder de Pedro, que deveria compartilhar com Pedro a jurisdição suprema sobre a Igreja universal, e que esta jurisdição suprema deveria ser dada primeiro a Pedro e aos seus sucessores, para depois passar aos Apóstolos e aos seus sucessores?”(Igreja do Verbo Encarnado, p. 413)
Van Noort e Papa Inocêncio III
“Pode-se facilmente admitir que o poder de ligar e de desligar
qualquer coisa implica a plenitude do poder, mas as palavras, 'tudo o que você
ligar', etc., são dirigidas não a cada um dos apóstolos individualmente, mas a
todos eles juntos como um grupo. E assim não se pode concluir legitimamente que
foi prometida a cada um dos apóstolos [individualmente] plenitude de
jurisdição. A conclusão é antes que este poder foi prometido a todo o colégio
apostólico, incluindo Pedro. Uma comparação de Mateus 16 com Mateus 18 mostra
que haverá na Igreja de Cristo um sujeito duplo, não muito distinto, de
jurisdição plena e suprema: somente Pedro e o Colégio Petro-apostólico. E este
é o ensinamento católico, como testemunha Inocêncio III, entre outros:
"Mas se você descobrir que isso foi falado a todos os
apóstolos juntos, ainda assim você reconhecerá que o poder de ligar e desligar não
foi concedido aos outros sem ele [Pedro], mas que foi
dado a ele separadamente dos outros, então que o que os outros não
poderiam fazer sem ele, ele poderia fazer sem os outros; e isso por causa dos
privilégios que lhe foram conferidos pelo Senhor, e por causa da plenitude do
poder que lhe foi concedido" - Papa Inocêncio III.” (Van Noort, Igreja de
Cristo, p. 67-68).
Pe. Franz Xavier Wernz
Em Ius Canonicum
(1905), o estimado canonista, Pe. Franz Xavier Wernz ensina que “os
bispos, juntamente com o Romano Pontífice, constituem outro sujeito (alterum
subiectum) de autoridade suprema na
Igreja, apenas inadequadamente distinto do Romano Pontífice”. (Wernz, Ius
Canonicum p. 259-60)
No início do mesmo livro, ele escreve o seguinte em resposta
ao canonista protestante Paul Hinschius: "Mas Hinschius confunde o
verdadeiro e o falso, e o mais importante não considera que um Concílio
Ecumênico e o Romano Pontífice, mesmo após a definição do Concílio Vaticano,
sejam dois súditos (duplex subiectum) do poder eclesiástico supremo, não
adequadamente, mas apenas inadequadamente distinto. Visto que esta distinção é
de facto apenas inadequada, não se pode dizer que exista apenas um sujeito de
poder supremo, seja num concílio ecuménico ou fora dele.” (Ius Canonicum Vol I.
pág. 160-161)
Cardeal Mazzela
Em De Religione et Ecclesia (1905), o eminente Cardeal
Mazzella, que ocupou a cátedra de teologia na Gregoriana durante o Pontificado
de Leão XIII, diz que toda a Tradição confirma que existe um duplo sujeito do
poder supremo: “Se compararmos todos os
testemunhos das Escrituras e da tradição , encontramos, por assim dizer, um
duplo sujeito inadequadamente distinto de poder supremo (supremæ potestatis);
isto é, somente Pedro - 'tudo o que
ligares ' etc. 16:19] e o corpo
dos Apóstolos com Pedro - 'tudo o que
ligardes ' etc. 18:18].”
(Mazzella De Religione et Ecclesia, 1905).
Cardeal Billot
De Ecclesia Christi, vol. I, Tese XXVII: “Para enfatizar a unidade pela qual rezou pelos apóstolos na Última Ceia, quando disse: “Para que, como somos um, eles sejam um em nós, para que sejam perfeitos em um”, Cristo organizou o colégio apostólico como uma instituição estável e perpétua, unida ao Príncipe Pedro, para participar do poder supremo. Consequentemente, a monarquia da Igreja é uma monarquia de sua própria espécie (sui generis), que, embora retenha sem limitação o caráter pleno de uma monarquia em todos os aspectos, ainda tem um regime de bispos individuais unidos a ela (coniunctum), de modo que a única autoridade suprema indivisível pode ser exercida pelo corpo de bispos unidos ao seu chefe. A verdade desta afirmação fica clara em Mateus 28-20, João 20-21, e ainda mais claramente em Mateus 18-18, onde Cristo, ao dirigir-se a toda a comunidade dos apóstolos, disse: “'Em verdade vos digo , tudo o que você ligar na terra será ligado no céu, e tudo o que você desligar na terra será desligado no céu.” Estas palavras, anteriormente ditas apenas a Pedro, implicam o exercício da plenitude do poder, como foi explicado acima, Tes. 25 § 1. Portanto, assim como em Pedro (uma matéria) havia a plenitude da autoridade eclesiástica, assim também o é em todo o colégio (segunda matéria), considerado colegialmente.” (Billot, De Ecclesia Christi, Vol. 1, 1909).
Ora, não é necessário demonstrar que a instituição que
começou com o colégio apostólico deve ser perpetuada no episcopado até ao fim.
E, claro, todas as citações que vimos dos Evangelhos testificam que este é, sem
dúvida, o estado perene e perpétuo da Igreja. Além disso, não há nada mais
explícito na fé católica desde o início do que o dogma da autoridade suprema (suprema
auctoritate) de todo o episcopado, quer esteja unido num concílio ecuménico ou
disperso pelo mundo. É a respeito desta autoridade colegial de todos os bispos,
juntamente com Pedro, seu chefe, que o ensinamento de São Cipriano (De Unit.
Eccl. n. 5) é corretamente compreendido: 'O episcopado é um, do qual cada um
tem uma participação. Sólido'. " Billot, Tractus De Ecclesia, Tese XXVII”
(Billot, De Ecclesia 1, Tese XXVII).
Mesmo o esquema original do Vaticano II – aquele preparado pela Comissão Preparatória Central da qual participou Dom Lefebvre – ensina que “o colégio dos bispos”, juntamente com o Papa, é “sujeito do poder pleno e supremo sobre toda a Igreja”. .” (Vaticano II, Projeto de Constituição Dogmática sobre aIgreja, nº 16.). Tudo o que a FSSPX objeta em relação ao ensinamento da Lumen Gentium sobre a colegialidade é ensinado no esquema original sobre a Igreja, que o Arcebispo Lefebvre elogiou como sendo "absolutamente ortodoxo". (Carta Aberta aos Católicos Perplexos, capítulo 14).
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[2] https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_po.html
[2] https://fsspx.org/pt/collegialite-31029
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